井岡山是中國(guó)革命的搖籃。在艱苦卓絕的井岡山斗爭(zhēng)中培育的井岡山精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)井岡山軍民，以馬克思主義為指導(dǎo)，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地，探索中國(guó)革命獨(dú)特道路過(guò)程中所形成的精神形態(tài)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念、精神風(fēng)范、道德情操的總稱。井岡山精神植根于中國(guó)歷史上深厚的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)， 又超越那個(gè)時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)革命精神和以城市起義為中心的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神，成為中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的早期理論形態(tài)。之后，這一精神生生不息，延續(xù)發(fā)展，成為一種革命傳統(tǒng)，成為推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨批判舊世界、建設(shè)新社會(huì)的強(qiáng)大精神武器。今天，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的新階段，面臨的壓力和挑戰(zhàn)前所未有，需要我們從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面認(rèn)識(shí)井岡山精神的歷史地位以及它的時(shí)代價(jià)值和意義。

一、井岡山精神的歷史地位

井岡山是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神家園。井岡山精神是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在井岡山創(chuàng)建革命根據(jù)地、開辟中國(guó)革命新道路、進(jìn)行艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)中培育和形成的，它以豐富深刻的歷史底蘊(yùn)、光輝卓絕的道德典范、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，奠定了中國(guó)革命精神的基礎(chǔ)，是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的重要源頭，是具有原創(chuàng)意義的民族精神。

(一）井岡山精神是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的重要源頭

中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神是指中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，在推翻三座大山、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中所積累的寶貴精神財(cái)富，是中國(guó)革命、建設(shè)和改革時(shí)期偉大實(shí)踐的精神結(jié)晶和價(jià)值體現(xiàn)，是無(wú)數(shù)革命先烈和英雄模范人物用鮮血和汗水澆灌的精神文明的碩果，是中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)特政治優(yōu)勢(shì)和傳家寶。井岡山精神是具有開創(chuàng)性和奠基性的革命精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的重要源頭。

1.井岡山精神奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的重要基礎(chǔ)中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立的革命精神有確定的內(nèi)涵和外延：第一，它是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的革命精神，不同于中國(guó)歷史上資產(chǎn)階級(jí)或農(nóng)民起義的革命精神，也不同于國(guó)外資產(chǎn)階級(jí)或無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神；第二，它是以馬克思主義為指導(dǎo)的，并以此作為其理論基礎(chǔ)和主要思想來(lái)源；第三，在時(shí)間上它產(chǎn)生于五四運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)的長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中，并以井岡山精神作為其早期的理論形態(tài)。因此，井岡山精神成為中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的重要出發(fā)點(diǎn)。

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神是中國(guó)共產(chǎn)黨成立90多年來(lái)，在不同時(shí)期所培育和形成的革命精神的總和，作為中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上較早形成的一種革命精神，井岡山精神以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深刻底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵，成為維系中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神鏈條的重要精神血脈。20世紀(jì)二三十年代，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在創(chuàng)建中國(guó)第一塊農(nóng)村革命根據(jù)地，開展艱苦卓絕的斗爭(zhēng)過(guò)程中培育和鍛造了井岡山精神。在井岡山精神產(chǎn)生后，伴隨著革命的崢嶸歲月，這種精神在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開展革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過(guò)程中不斷地豐富和發(fā)展。如在1929年1月至1934年10月創(chuàng)建中央革命根據(jù)地的過(guò)程中，毛澤東等人在紅都瑞金開始了局部執(zhí)政的偉大嘗試， 并進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育諸方面的卓有成效的建設(shè)，成為了獨(dú)立、民主的社會(huì)主義中國(guó)的最初雛形，形成了“堅(jiān)定信念、 求真務(wù)實(shí)、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭(zhēng)創(chuàng)一流、無(wú)私奉獻(xiàn)” 的蘇區(qū)精神。1934年10月，中央紅軍被迫離開中央蘇區(qū)開始長(zhǎng)征，在艱難困苦中，廣大紅軍指戰(zhàn)員表現(xiàn)出壓倒一切敵人而不被任何敵人所壓倒、征服一切困難而不被任何困難所征服的英雄氣概和革命精神，開動(dòng)雙腳，長(zhǎng)驅(qū)兩萬(wàn)五千余里，縱橫十一個(gè)省，寫下了氣壯山河的英雄史詩(shī)，培育了 “堅(jiān)定革命理想和信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利；不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切；堅(jiān)持獨(dú)立自主，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)；顧全大局，嚴(yán)守紀(jì)律，緊密團(tuán)結(jié)；同人民 群眾生死相依，患難與共，艱苦奮斗”的長(zhǎng)征精神。1935年10月， 中共中央和中央紅軍到達(dá)陜北后，延安成為中國(guó)革命的圣地，在挽救國(guó)家和民族危亡的艱苦歲月里，黨中央、毛澤東在這里領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，譜寫了中國(guó)革命歷史長(zhǎng)卷中最輝煌的篇章，形成了“實(shí)事求是，全心全意為人民服務(wù)， 堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗”的延安精神。1948年，中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)西柏坡，指揮了決定中國(guó)前途和命運(yùn)的遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役，并取得勝利，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)革命偉大轉(zhuǎn)折，奪取了新民主主義革命的勝利，形成了以“兩個(gè)務(wù)必”為核心的西柏坡精神。新中國(guó)成立后，以井岡山精神為重要源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，成為社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的主要精神支柱，培育和形成了抗美援朝精神、大慶精神、焦裕祿精神、 雷鋒精神、“兩彈一星”精神、抗震救災(zāi)精神，等等。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期所形成的革命精神雖然因其產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境和任務(wù)的不同，在內(nèi)容上各有側(cè)重和特色，但其基本內(nèi)涵與井岡山精神都有著重要的淵源關(guān)系，體現(xiàn)出明顯的一致性。主要表現(xiàn)為：一是徹底革命的精神，即以共產(chǎn)主義理想信念為靈魂的革命精神。在中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以徹底革命作為目標(biāo)，不為名、不為利、不怕苦、不怕死，一心為革命，一心為人民，對(duì)革命無(wú)限忠誠(chéng)，為人民鞠躬盡癢。鄧小平指出：“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”二是艱苦奮斗的精神。中華民族是一個(gè)具有悠久歷史同時(shí)也是多災(zāi)多難的民族，在長(zhǎng)期的生存和發(fā)展過(guò)程中培育了吃苦耐勞、勤儉持家的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華民族最優(yōu)秀的代表，合乎邏輯地繼承了我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。可以說(shuō)一部中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家解放的奮斗史，就是一部艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)史。江澤民指出：“艱苦奮斗是中國(guó)共產(chǎn)黨的光榮傳統(tǒng)，是我們黨保持同人民群眾密切聯(lián)系的一個(gè)法寶，我們黨正是靠艱苦奮斗不斷發(fā)展壯大起來(lái)的。”三是犧牲奉獻(xiàn)的精神。“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨為國(guó)為民犧牲奉獻(xiàn)精神的錚錚誓言。在90多年的革命、建設(shè)與改革的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民前仆后繼、艱苦奮斗、犧牲奉獻(xiàn)，使中華民族不僅站起來(lái)，而且富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)，這不正是中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下出生入死、浴血奮戰(zhàn)，置生死于度外，拋頭顱、灑熱血的結(jié)果嗎？所以，毛澤東說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨是最有遠(yuǎn)見的，最富于犧牲精神，最堅(jiān)定的黨。四是實(shí)事求是的精神。解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨的典型品格。習(xí)指出，實(shí)事求是作為黨的路線，它始終是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓和靈魂；它始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，是黨帶領(lǐng)人民推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶。回顧我們黨90多年的歷史可以清楚看到，什么時(shí)候堅(jiān)持實(shí)事求是，黨就能夠形成符合客觀實(shí)際，體現(xiàn)發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)人民意愿的正確路線方針政策，黨和人民的事業(yè)就能夠不斷取得勝利；反之，則受到損失甚至嚴(yán)重挫折。此外，如自力更生精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、顧全大局精神、改革創(chuàng)新精神、廉潔自律精神等方面也在中國(guó)共產(chǎn)黨各個(gè)時(shí)期所形成的革命精神中都有體現(xiàn)。因此，井岡山精神與其他各種優(yōu)秀精神是一脈相承的關(guān)系，共同構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的整個(gè)思想體系，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人永不枯竭的精神動(dòng)力和力量源泉，支撐和推動(dòng)著獨(dú)創(chuàng)性的中國(guó)革命不斷走向勝利。

2.井岡山精神是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造新文化的重要標(biāo)志

井岡山精神是中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)良革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀革命文化的重要源頭。80多年前，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不僅在井岡山開創(chuàng)了一條具有中國(guó)特色的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，而且構(gòu)筑了中國(guó)共產(chǎn)黨較早的優(yōu)良革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀革命文化，這些優(yōu)良的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的革命文化共同構(gòu)建成偉大的井岡山精神。因此，井岡山精神是中國(guó)共產(chǎn)黨成立后堅(jiān)持先進(jìn)文化方向最先樹立起的思想和精神的一面旗幟，是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造新文化的重要標(biāo)志。

首先，正是從井岡山斗爭(zhēng)開始，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神開始逐步具有獨(dú)立精神形態(tài)，開始具有中國(guó)革命特色所賦予的豐富精神內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。在大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨還較幼稚，黨的意識(shí)還不能發(fā)揮其主導(dǎo)社會(huì)的作用，基本以共產(chǎn)國(guó)際和蘇俄的經(jīng)驗(yàn)為最高標(biāo)準(zhǔn)，還談不上從實(shí)際出發(fā)。大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)國(guó)民黨的屠殺作出響亮的回答，即繼續(xù)革命，獨(dú)立承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的任務(wù)。但在革命的路徑選擇上，一開始黨內(nèi)基本上是采納以俄國(guó)城市中心道路的模式，主要精力用于做城市群眾工作，發(fā)動(dòng)城市民眾，通過(guò)城市的武裝起義奪取政權(quán)。毛澤東冷靜分析了時(shí)局的復(fù)雜性和敵我力量對(duì)比的懸殊性，第一個(gè)明確提出“上山”思想，主張將革命工作的重心，從敵人統(tǒng)治較強(qiáng)的城市轉(zhuǎn)移到敵人統(tǒng)治力量較薄弱、革命力量發(fā)展有較好基礎(chǔ)的農(nóng)村山區(qū)去。這是大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨保存革命武裝、積蓄革命力量的有效途徑。毛澤東不僅是這樣想的，也是這樣做的，1927年9月秋收起義失敗后，毛澤東毅然將部隊(duì)從文家市退兵，轉(zhuǎn)移到敵人統(tǒng)治力量較為薄弱的湘贛邊界，開展轟轟烈烈的土地革命和武裝斗爭(zhēng)，創(chuàng)建了中國(guó)第一塊農(nóng)村革命根據(jù)地。在井岡山，為了將一支以舊式軍人和農(nóng)民為主體的部隊(duì)改造成一支新型的人民軍隊(duì)，毛澤東在井岡山第一次提出“支部建在連上”，確立了黨指揮槍的重要軍事原則，并第一次頒布了紅軍的 “三大任務(wù)”、“三大紀(jì)律，六項(xiàng)注意”，規(guī)定了人民軍隊(duì)的性質(zhì)、宗 旨、目標(biāo)和任務(wù)；為了解決在農(nóng)村環(huán)境下如何加強(qiáng)黨的建設(shè)，保持黨的先進(jìn)性，毛澤東等人又首次提出了思想上建黨的原則，通過(guò)辦黨團(tuán)訓(xùn)練班的形式加強(qiáng)的教育；為了在井岡山站穩(wěn)腳跟，毛澤東等人積極發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾、宣傳群眾、武裝群眾，解決群眾的根本利益問(wèn)題，在大量調(diào)查的基礎(chǔ)上，在井岡山頒布了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上第一部土地法《井岡山土地法》。此外，在如何發(fā)展商業(yè)以及處理與中小商人的關(guān)系、建立政權(quán)等諸多方面，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人也進(jìn)行了首次局部執(zhí)政的偉大實(shí)踐，提出了許多重要的原則和方法。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人在歷經(jīng)大革命失敗后，首先將黨的工作重心轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，在開展農(nóng)村革命根據(jù)地斗爭(zhēng)的實(shí)踐中形成井岡山精神，這一時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨開始走自己的路，從實(shí)際出發(fā)，開拓創(chuàng)新形成自己特色革命傳統(tǒng)和革命文化的重要時(shí)期，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，井岡山精神這種前所未有的新型思想作風(fēng)和新文化價(jià)值開始逐漸成為中國(guó)現(xiàn)代史上主流文化，成為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立的革命新文化的重要標(biāo)志和重要內(nèi)容。毛澤東在《新民主主義論》 中指出，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期既是農(nóng)村革命和文化革命的深入時(shí)期， 也是反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”時(shí)期。井岡山精神的出現(xiàn)，標(biāo)志著民族的科學(xué)的大眾的先進(jìn)新文化開始正式產(chǎn)生，并逐漸風(fēng)靡全國(guó)。

其次，也正是從井岡山斗爭(zhēng)開始，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神逐步具有較完備的理論形態(tài)，并立足于中國(guó)實(shí)際回答中國(guó)特色革命的重大理論問(wèn)題。大革命失敗后，中國(guó)革命形勢(shì)急劇變化，階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)大變動(dòng)，各種政治力量開始重新組合。在新的形勢(shì)下，中國(guó)社會(huì)是什么性質(zhì)的社會(huì)，中國(guó)革命是什么性質(zhì)的革命，如何認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)， 應(yīng)該依靠誰(shuí)、聯(lián)合誰(shuí)等一個(gè)個(gè)重大問(wèn)題尖銳的問(wèn)題提到全黨面前， 迫切要求中國(guó)共產(chǎn)黨人作出回答。1927年11月，中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議否認(rèn)了全國(guó)革命形勢(shì)處于低潮，并在革命道路上忽視中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)，作出堅(jiān)持城市武裝暴動(dòng)的道路的決定。這種理論上的偏頗導(dǎo)致了實(shí)踐工作中的失誤，一些根本不具備武裝起義條件的地方舉行了無(wú)任何勝利把握的武裝斗爭(zhēng)，盲目進(jìn)行暴動(dòng)，起義連續(xù)爆發(fā)， 結(jié)果又連續(xù)遭受失敗。殘酷的現(xiàn)實(shí)使中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到只有進(jìn)一 步認(rèn)清中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，才能從中找出一條符合中國(guó)國(guó)情的革命道路。在井岡山，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從井岡山斗爭(zhēng)的實(shí)踐出發(fā)，將馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，寫下了 《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火，可以燎原》等重要著作，從理論上精辟地闡述了中國(guó)革命發(fā)展的規(guī)律，回答了 “紅旗到底能打多久”的疑問(wèn)，第一次提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，分析了中國(guó)出現(xiàn)工農(nóng)武裝割據(jù)的原因、條件和在世界革命中的特殊性，指出：“一國(guó)之內(nèi)，在四圍白色政權(quán)的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長(zhǎng)期地存在，這是世界各國(guó)從來(lái)沒(méi)有的事。這種奇事的發(fā)生，有其獨(dú)特的原因。”論述了實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)的斗爭(zhēng)策略、指導(dǎo)原則和重大意義，客觀分析了中國(guó)紅色政權(quán)的發(fā)生、發(fā)展和存在的五個(gè)條件，指出“邊界紅旗始終不倒，不但表示了共產(chǎn)黨的力量，而且表示了統(tǒng)治階級(jí)的破產(chǎn)，在全國(guó)政治上有重大的意義”。明確提出紅色區(qū)域政權(quán)的建立和發(fā)展，促進(jìn)全國(guó)革命高潮的到來(lái)；奪取全國(guó)政權(quán)的必要性，以及它是將來(lái)奪取全國(guó)政權(quán)的必要條件和必由之路。因此，作為一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)意識(shí)，井岡山精神不僅忠實(shí)地記錄了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)的艱辛探索和對(duì)社會(huì)理想、人生價(jià)值的深層思考，更為重要的是它正確地回答了在中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)環(huán)境下中國(guó)特色革命的道路、目標(biāo)、任務(wù)、性質(zhì)、動(dòng)力、規(guī)律等問(wèn)題，從而使之初具理論性。

(二）井岡山精神是具有原創(chuàng)意義的民族精神

中華民族是一個(gè)歷經(jīng)五千多年沒(méi)有中斷綿延至今的民族，也是一個(gè)具有優(yōu)秀歷史文化和光榮革命傳統(tǒng)的民族。在長(zhǎng)期的歷史融合中，中華民族形成了天下興亡、匹夫有責(zé)，富貴不淫、威武不屈等優(yōu)良民族傳統(tǒng)，形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。毛澤東說(shuō)：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。”正是依靠這些優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，在我們的民族屢經(jīng)曲折磨難，甚至面臨危亡時(shí)，能一次又一次衰而復(fù)興，蹶而復(fù)振，轉(zhuǎn)危為安，巍然屹立于世界民族之林。它們是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，也是中華民族深厚的精神記憶和精神家園，體現(xiàn)了民族的認(rèn)同感、歸屬感，反映了民族的生命力和凝聚力，是民族文化的深層內(nèi)涵。自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)，我們黨就深深地扎根于中華民族的土壤之上，溶于中華民族各族人民濃厚民族情感、優(yōu)秀民族品格和堅(jiān)定民族志向的血液之中，繼承和豐富著這些深層的民族精神。在中國(guó)革命斗爭(zhēng)中孕育的井岡山精神，就是這種實(shí)踐的結(jié)晶。它脫胎于中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的母體，凝結(jié)了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的精髓，形成了馬克思主義的世界觀，是對(duì)中華民族精神的創(chuàng)造性繼承，是中國(guó)共產(chǎn)黨培育出來(lái)的革命的民族精神，是民族精神與時(shí)代精神的融合和統(tǒng)一。

1.井岡山精神是對(duì)中華民族精神的創(chuàng)造性傳承

中華民族傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，光輝燦爛，中華民族是具有精神特色的民族，具體表現(xiàn)為：一是以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的胸懷對(duì)祖國(guó)前途的深切關(guān)注和對(duì)人民大眾命運(yùn)的無(wú)限關(guān)心。二是深厚的愛國(guó)主義精神。每當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭，中國(guó)人民總是挺身而出，視死如歸，以身報(bào)國(guó)。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“舍生取義，殺身成仁”等都是中華民族愛國(guó)主義精神的寫照。三是百折不撓、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神。中華民族歷史上多次遭受失敗、挫折，甚至屈辱，但是以天下為己任的中國(guó)人面對(duì)困難，忍辱負(fù)重，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，發(fā)憤圖強(qiáng)。四是勤勞樸實(shí)勇敢的精神。翻開人類文明史冊(cè)，中華民族祖先以勤勞樸實(shí)著稱，“克勤于邦，克儉于家”，“尚儉樸、戒奢侈、勤耕耘”。五是以人為本的精神。倡導(dǎo)“天地之間， 莫貴于人”，“民惟邦本，本固邦寧”，強(qiáng)調(diào)“水能載舟，亦能覆舟”，主張治國(guó)理政須利民、裕民、養(yǎng)民和惠民。六是大公無(wú)私的精神。在中華民族歷史長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)不圖名利，默默奉獻(xiàn)，吃苦耐勞的仁人志士，他們是支撐國(guó)家社稷的脊梁，是民族昌盛的中堅(jiān)。 歷史是一脈相承、延續(xù)發(fā)展的，傳統(tǒng)也具有繼承性和延續(xù)性。作為脫胎于中華民族歷史，植根于20世紀(jì)二三十年代艱苦卓絕的井岡山斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐中的井岡山精神，必然會(huì)繼承和延續(xù)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，并結(jié)合時(shí)代進(jìn)行新的發(fā)展和創(chuàng)造。

首先，從來(lái)源來(lái)看，井岡山精神是近代以來(lái)先進(jìn)知識(shí)分子和革命群體融合中華民族文化以及區(qū)域內(nèi)地方文化等多種文化元素，在井岡山這一特定區(qū)域內(nèi)融合生成的文化形態(tài)。作為井岡山精神的創(chuàng)造者和歷史主體，井岡山精神的培育者們長(zhǎng)期以來(lái)生長(zhǎng)在中國(guó)這塊古老的大地上，接受著中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶以及炎黃子孫在幾千年的文明史上形成的思想觀念、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，這就使得井岡山革命和這種革命基礎(chǔ)上誕生的井岡山精神不可避免帶著自己的民族特色，打下深刻的中華民族文化的烙印。因此，井岡山精神是民族精神與革命精神的產(chǎn)物，是民族精神在革命斗爭(zhēng)歲月中的錘煉和升華。它繼承了中華民族精神的精華，浸潤(rùn)了中國(guó)人民包括價(jià)值觀、心理狀態(tài)、思維方式、審美情趣、道德情操、政治信仰等深層的文化心理，形成了一種在功能上有著內(nèi)在統(tǒng)一性和整體一致性的革命精神，是中華民族精神的現(xiàn)代精神形態(tài)，井岡山精神的所有內(nèi)涵都可以從中華民族傳統(tǒng)文化中找到其歷史的源頭。

其次，從實(shí)踐來(lái)看，井岡山精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與人文精神在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的沉淀和結(jié)晶，也是以愛國(guó)主義為核心的民族精神在特定歷史時(shí)期的體現(xiàn)和升華。愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),是中華民族精神的核心。中華民族就是通過(guò)以愛國(guó)主義為顯著特征的傳統(tǒng)文化，鼓舞、鞭策、約束人們?nèi)ゾS護(hù)正義，并在特定的歷史時(shí)期，喚起民眾反抗剝削壓迫，抵御侵略，不惜赴湯蹈火，保持民族的高風(fēng)亮節(jié)。近代以來(lái)，中國(guó)一步步陷人半封建半殖民地的境地， 面對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的三重壓迫，面對(duì)中華民族亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，無(wú)數(shù)仁人志士奮起抗?fàn)帲韧鰣D存，演出了一 幕幕愛國(guó)主義的壯劇。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，也是徹底的愛國(guó)主義者，他們不但自覺(jué)地肩負(fù)起民族獨(dú)立和解放的歷史重任，而且努力探索真正實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放的正確道路。20世紀(jì)二三十年代，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在艱苦卓絕的井岡山斗爭(zhēng)中，為了探索中國(guó)革命的新道路，將馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，以堅(jiān)定信念、敢闖新路的井岡山精神，走出了一條有中國(guó)特色的成功的革命道路。在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中，井岡山的革命英烈們?yōu)榱苏葹?zāi)難深重的中華兒女，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，他們勇敢地繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中“天下興亡、匹夫有責(zé)”、“我以我血薦軒轅”的偉大抱負(fù)、憂患意識(shí)和英雄氣概，體現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)前途、對(duì)人民大眾命運(yùn)的深切關(guān)注。因此，井岡山精神的內(nèi)涵既是中華民族精神主旋律的具體表現(xiàn)，又是對(duì)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承。

2,井岡山精神是中國(guó)共產(chǎn)黨所培育的新時(shí)代民族精神

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是一個(gè)民族挺直的脊梁，是民族文化的深層內(nèi)涵。具有原創(chuàng)性的民族精神必然催生出新的民族精神的發(fā)展形態(tài)。

第一，從構(gòu)成來(lái)看，井岡山精神的實(shí)質(zhì)是馬克思主義性質(zhì)的文化。馬克思主義是人類優(yōu)秀文化成果的結(jié)晶，是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。 它之所以是中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想、信念和精神力量，重要原因之一就在于這個(gè)科學(xué)理論體系能夠解決中國(guó)社會(huì)和世界發(fā)展的根本問(wèn)題， 但是任何一種先進(jìn)的文化都必須立足實(shí)際。毛澤東說(shuō)，“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系”，“離開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人為開創(chuàng)中國(guó)革命的正確道路，在井岡山進(jìn)行艱苦探索過(guò)程中所形成的井岡山精神，是近代以來(lái)以馬克思主義先進(jìn)文化為導(dǎo)向，經(jīng)過(guò)鍛造和培育的革命的民族精神。一方面，井岡山的革命者們是最堅(jiān)定、最徹底的愛國(guó)者，是愛國(guó)主義、共產(chǎn)主義高度統(tǒng)一的革命者。正是在井岡山的革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族最先進(jìn)的政治力量，他們將愛國(guó)主義的傳統(tǒng)從民族救亡圖存的層面升華到民族自立、自新、自強(qiáng)的全新高度，最終開辟了具有中國(guó)特色的革命道路。另一方面， 作為共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)下的革命者，他們接受了馬克思主義的世界觀和方法論，確信共產(chǎn)主義是人類社會(huì)的最高理想，這又使得井岡山革命勢(shì)必超越以往任何一次中國(guó)革命，不同于中國(guó)歷史上資產(chǎn)階級(jí)或農(nóng)民起義的革命精神，也不同于國(guó)外的資產(chǎn)階級(jí)或無(wú)產(chǎn)階級(jí)革 命精神，突破中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛，顯示出馬克思主義文化的特色。 這使得井岡山精神既極大地豐富和發(fā)展了民族精神，又奏出了那個(gè)時(shí)代的主旋律和最強(qiáng)音。

第二，從發(fā)展來(lái)看，井岡山精神是中國(guó)革命的民族精神的重要源頭。自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求，豐富著中華民族精神。井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建是馬克思主義中國(guó)化的偉大開篇，在井岡山斗爭(zhēng)中所培育的井岡山精神是馬克思主義中國(guó)化的思想文化旗幟，是一種嶄新的先進(jìn)文化體現(xiàn)。只有馬克思主義理論開始中國(guó)化，即把馬克思主義理論真正與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，成功地找到指導(dǎo)中國(guó)革命的正確道路時(shí)，一種前所未有的新型思想道德作風(fēng)和行為方式才能出現(xiàn)，一種新型先進(jìn)文化才會(huì)開始成型。這種全新的文化的初步形成，是以“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”為主要特征的井岡山道路的開辟為重要里程碑的，沒(méi)有井岡山道路，就沒(méi)有井岡山精神。同時(shí)，井岡山精神還以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的革命傳統(tǒng)，豐富深刻的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，光輝卓絕的道德人格典范，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，成為維系中國(guó)過(guò)去和現(xiàn)在、歷史和未來(lái)的精神血脈。作為中國(guó)共產(chǎn)黨人培育出來(lái)的革命的民族精神，井岡山精神是中國(guó)革命精神之源，是當(dāng)代的民族精神，它是“源”，后來(lái)革命精神的發(fā)展則是“流”， 是對(duì)它的繼承和發(fā)展，是對(duì)它的豐富和展開。此后的蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神以及新時(shí)期的 “54字創(chuàng)業(yè)精神”、“抗洪精神”、“兩彈一星精神”，還有在突如其來(lái)的“非典”災(zāi)害面前，胡錦濤倡導(dǎo)的“萬(wàn)眾一心、眾志成城、團(tuán)結(jié)互助、和衷共濟(jì)、迎難而上、敢于勝利”的精神等，都是井岡山精神的延伸和具有時(shí)代內(nèi)涵的發(fā)展。這些精神作為一種特定的民族價(jià)值觀和民族文化觀， 一起镕鑄和培育成一種革命的民族精神，成為中華民族精神的瑰寶。 此外，井岡山精神的原創(chuàng)意義還在于，它不但集民族精神之大成， 而且是傳統(tǒng)民族精神和當(dāng)代時(shí)代精神的大融匯、大統(tǒng)一。井岡山精神是馬克思主義理論的科學(xué)性、工人階級(jí)政黨的先進(jìn)性和民族精神的傳承性的大融匯、大統(tǒng)一；是中國(guó)革命史上革命精神、優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)的大融匯、大統(tǒng)一；是民族精神發(fā)展史上理想信念和道德情操的大融匯、大統(tǒng)一。這些大融匯、大統(tǒng)一，不但反映了20世紀(jì)中國(guó)歷史發(fā)展的客觀要求，而且體現(xiàn)了它和社會(huì)主義精神文明的內(nèi)在統(tǒng)一性，成為今天社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容和重大特色。