在延安時期，毛澤東對馬克思主義中國化的建設(shè)，有許多重要成果。

1937年七八月間，毛澤東先后寫了兩篇哲學(xué)論著《實踐論》和《矛盾論》，來幫助大家正確認識馬克思主義。

毛澤東在《讀踐論》中指出：“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。” 

文章詳細闡明了“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”這一命題：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識, 這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容, 都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認論, 這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。” 

毛澤東用發(fā)展的觀點解釋馬克思主義：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。”

文中，毛澤東用了通俗的例子來說明實踐對認識的關(guān)系：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”

毛澤東在這里，化用了中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化“格物致知”的原理。這些充滿東方智慧的思想，無不帶著鮮明的中國印記。

《矛盾論》全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。毛澤東從5個方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化，并提出了“共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的科學(xué)論斷。

毛澤東認為：馬克思主義“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地了解事物矛盾這一個法則，對于我們是非常重要的”。

在講到外因和內(nèi)因的相互關(guān)系和作用時，毛澤東舉了大革命的例子：“兩軍相爭，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內(nèi)因。勝者或因其強，或因其指揮無誤，敗者或因其弱，或因其指揮失宜， 外因通過內(nèi)因而引起作用。1927年中國大資產(chǎn)階級戰(zhàn)敗了無產(chǎn)階級，是通過中國無產(chǎn)階級內(nèi)部的（中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的）機會主義而起作用的。當(dāng)著我們清算了這種機會主義的時候，中國革命就重新發(fā)展了。后來，中國革命又受了敵人的嚴重的打擊，是因為我們黨內(nèi)產(chǎn)生了冒險主義。當(dāng)著我們清算了這種冒險主義的時候，我們的事業(yè)就又重新發(fā)展了。” 

兩篇哲學(xué)著作，是毛澤東對馬克思主義中國化發(fā)展的理論貢獻。

中國革命在繼續(xù)，馬克思主義中國化的理論在不斷發(fā)展。

1938年五六月間，毛澤東用了9天時間，做了《論持久戰(zhàn)》的長篇演講，詳盡地闡明了自己對于這場戰(zhàn)爭走向的思考和結(jié)論，在全國引起了極大反響。這是毛澤東運用馬克思主義辯證唯物論對中國抗日戰(zhàn)爭的性質(zhì)、特點、走向、預(yù)期做全面深刻論述的著作，是關(guān)于中國抗日戰(zhàn)爭方針的軍事政治著作。

毛澤東在總結(jié)抗日戰(zhàn)爭初期經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，針對中國國民黨內(nèi)部分人的“中國必亡論”和“中國速勝論”，以及中國共產(chǎn)黨內(nèi)部分人輕視游擊戰(zhàn)的傾向，系統(tǒng)地闡述了中國實行持久戰(zhàn)以獲得對日勝利的戰(zhàn)略。面對不可一世的日軍“三個月滅亡中國”的狂妄叫囂，國內(nèi)存在兩種不同的觀點：一種觀點認為，以中國之地大物博，人口和軍隊遠多于日本，抗戰(zhàn)能夠速勝；一種觀點認為，中國國力和軍力比日本弱，打不過日本。看著中國軍隊在戰(zhàn)場上的頻頻失利，民眾中普遍彌漫著一種悲觀失望的氣氛。面對這種復(fù)雜局面，毛澤東對國際國內(nèi)局勢做了深刻和科學(xué)的分析，又一次得出一個和別人完全不同的結(jié)論。中國會亡嗎？答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的。中同能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)。毛澤東進一步分析，這場持久戰(zhàn)將經(jīng)過三個階段：敵之戰(zhàn)略進攻、我之戰(zhàn)略防御吋期；敵之戰(zhàn)略保守、我之準(zhǔn)備反攻時期；我之戰(zhàn)略反攻、敵之戰(zhàn)略退卻時期。

《論持久戰(zhàn)》這篇具有戰(zhàn)略眼光的文章發(fā)表后，在全國引起巨大反響，給當(dāng)時處在迷霧中的國人以清醒和振奮，連國民黨軍隊的高級軍官也紛紛找來這篇文章細細研讀。

抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展和結(jié)果，完全證明了毛澤東超人的預(yù)見----中國既沒有滅亡，也沒能速勝。戰(zhàn)爭于1945年8月，以中國人民 的完全勝利而告結(jié)束，歷時14年，的確是一場曠日持久的戰(zhàn)爭。

從《論持久戰(zhàn)》的字里行間，可以品咂出《星星之火，可以燎原》文中毛澤東獨特的思想韻味。

1941年5月，毛澤東在延安行的高級整風(fēng)學(xué)習(xí)會議上作 了《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告，開始了對全黨高級的整風(fēng)教育。

1942年2月1日，毛澤東出席中央黨校開學(xué)典禮，并做了 《整頓黨的作風(fēng)》的報告。8日，在延安會議上做了《反對黨八股》的報告。由此，整風(fēng)運動進入全黨普遍整風(fēng)階段。反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對黨八股以整頓文風(fēng)，這是延安整風(fēng)運動的任務(wù)。

在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東開宗明義地說：“災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。” 

毛澤東批評了黨內(nèi)存在的理論脫離實際的現(xiàn)象。“我們學(xué)的是馬克思主義，但是我們中的許多人，他們學(xué)馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說，他們違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實際統(tǒng)一。他們既然違背了這條原則，于是就自己造出了一條相反的原則：理論和實際分離。” 

毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》報告中指出，必須把馬克思主義的普遍原理與中國革命的具體實際緊密結(jié)合起來，把馬克思主義中國化。“我們讀了許多馬克思列寧主義的書籍，能不能就算是有了理論家呢？不能這樣說。因為馬克思列寧主義是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們根據(jù)實際創(chuàng)造出來的理論，從歷史實際和革命實際中抽出來的總結(jié)論。我們?nèi)绻麅H僅讀了他們的著作，但是沒有進一步地根據(jù)他們的理論來研究中同的歷史實際和革命實際，沒有企圖在理論上來思考中國的革命實踐，我們就不能妄稱為馬克思主義的理論家。”“我們黨校的同志不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的理論當(dāng)成死的教條。對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點，說明一個兩個實際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績。被你說明的東西越多，越普遍，越深刻，你的成績就越大。” 

毛澤東在《反對黨八股》一文中指出：“要使革命精神獲得發(fā)展，必須拋棄黨八股，采取生動活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)。”他在文中列舉了黨八股的8條需要在這次整風(fēng)運動中加以改革的“罪狀”。

毛澤東的這幾篇文章的核心，就是圍繞理論聯(lián)系實際，用馬克思主義的基本理論解決中國革命問題，使馬克思主義中國化。

《反對黨八股》與1930年在中央蘇區(qū)寫的《反對本本主義》形成互補和呼應(yīng)，進一步對黨內(nèi)各種脫離實際的教條主義傾向進行了批評或批判，進一步在更大范圍倡導(dǎo)一種實事求是的作風(fēng)。

《反對本本主義》針對的是洋教條；

《反對黨八股》針對的是土教條。

兩者都是要反對教條主義，倡導(dǎo)一種根據(jù)中國實際情況解決中國問題的實事求是精神。這是在新的歷史時期馬克思主義中國化的發(fā)展。

毛澤東告訴大家：“就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。‘的’就是中國革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國共 產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國革命和東方革命這個‘的’的。這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度。‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?/p>

1942年5月，延安舉行文藝座談會，這是延安整風(fēng)運動的一個重要組成部分。毛澤東先后兩次在座談會上發(fā)表講話，其目的在于解決中國無產(chǎn)階級文藝發(fā)展道路上遇到的理論和實踐問題，如黨的文藝工作和黨的整個工作的關(guān)系問題、文藝為什么人的問題、普及與提高的問題、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一問題、歌頌和暴露的問題等。毛澤東在講話中對這些問題做了分析，提出并解決了一系列帶有根本性的理論問題和政策問題，明確提出了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，強調(diào)文藝工作者必須到群眾中去、到火熱的斗爭中去，熟悉工農(nóng)兵，轉(zhuǎn)變立足點，為革命事業(yè)做出積極貢獻。兩次講話最后以《在延安文藝座談會上的講話》為題發(fā)表。《講話》總結(jié)了五四以來中國革命文藝運動的歷史經(jīng)驗，發(fā)展了馬列主義的文藝理論。

1944年5月至1945年4月，因為在抗戰(zhàn)期間的原因，中共召幵了歷史上最長的一次會議-----六屆七中全會。這次全會的一個重要成果，就是通過了《關(guān)于若干歷史問題的決議》。

《關(guān)于若干歷史問題的決議》對中國共產(chǎn)黨在歷史上的若干問 題，特別是對以王明為代表、以教條主義為特征的“左”傾錯誤做了詳細結(jié)論，肯定了黨的六屆三中全會及其后的中央對于停止當(dāng)時黨內(nèi)存在的“左”傾冒險主義錯誤所起的積極作用，指出了黨的六屆四中全會、六屆五中全會的錯誤，高度評價了毛澤東運用馬克思列寧主義的理論和方法來解決中國革命問題的杰出貢獻。《決議》指出：“毛澤東同志不但運用馬克思列寧主義規(guī)定了中國革命的正確的政治路線，而且從土地革命戰(zhàn)爭時期以來，也運用馬克思列寧主義規(guī)定了服從于這一政治路線的正確的軍事路線。” 《決議》明確指出在全黨確立毛澤東領(lǐng)導(dǎo)地位的重大意義：“我黨終于在土地革命戰(zhàn)爭的最后時期，確立了毛澤東同志在中央和全黨的領(lǐng)導(dǎo)。這是中國共產(chǎn)黨在這一時期的最大成就，是中國人民獲得解放的最大保證。”

遵義會議的決定，在這里以黨的全會形式予以確認，明確評價毛澤東運用馬克思列寧主義的理論和方法解決中國革命的實際問題是一個杰出貢獻。

這說明中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)從最高領(lǐng)導(dǎo)層自覺認識和接受馬克思主義中國化的理論，表明了中國共產(chǎn)黨進一步走向成熟。

在抗日戰(zhàn)爭即將取得勝利的前夕，1945年4月23日至6月11 日，中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會在延安召開。

七大的一個重大歷史功績是確定了黨的政治路線，即“放手發(fā)動群眾，壯大人民力量，在我黨的領(lǐng)導(dǎo)下，打敗日本侵略者，解放全國人民，建立一個新民主主義的中國”。

七大另一個重大歷史性貢獻，就是確立了毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想并寫人黨章。七大通過的新黨章指出：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義。”

1981年6月27日，在黨的十一屆六中全會上通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：“在本世紀二十年代后期和三十年代前期在國際共產(chǎn)主義運動中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，曾使中國革命幾乎陷于絕境。毛澤東思想是在同這種錯誤傾向做斗爭并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的。它在土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭時期得到系統(tǒng)總結(jié)和 多方面展開而達到成熟，在解放戰(zhàn)爭時期和中華人民共和國成立 以后繼續(xù)得到發(fā)展。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。我黨許多卓越領(lǐng)導(dǎo)人對它的形成和發(fā)展都做出了重要貢獻，毛澤東同志的科學(xué)著作是它的集中概括。”

從這一歷史文獻的描述，可以尋找到馬克思主義中國化的發(fā)展軌跡：形成和發(fā)源于井岡山斗爭時期；發(fā)展于贛南中央蘇區(qū)時期；以遵義會議為標(biāo)志走向成熟；抗日戰(zhàn)爭時期得到全面發(fā)展；解放戰(zhàn)爭及新中國成立后繼續(xù)發(fā)展。

而且是在兩條戰(zhàn)線上斗爭的結(jié)果：一條是和內(nèi)部的錯誤傾向斗爭；一條是同外部的敵人斗爭。

馬克思主義中國化理論的光芒，最初是從八角樓射出的。

馬克思主義中國化，作為一種創(chuàng)新的理論的形成，具備了這樣幾個條件：其一，這個理論是在革命實踐中探索出來的，而不是從書本中或想象中得來的；其二，這個理論又在更大范圍內(nèi)實踐，接受實踐的檢驗；其三，這個理論指導(dǎo)中國取得革命勝利, 經(jīng)過實踐檢驗證明是正確的，升華為普遍真理。